Bughāt dan Khawārij

ABDULLAH BIN UMAR DENGAN PARA PEMIMPIN

Pertanyaan tentang Posisi Abdullah bin Umar terhadap Kepemimpinan Umum

Bagaimana mungkin dia tidak berbaiat, padahal dia meriwayatkan dari Nabi ﷺ:

{ مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً }

"Barangsiapa mati tanpa ada baiat di lehernya, maka matinya adalah mati jahiliyah." Diketahui bahwa Ibn Umar tidak berbaiat kepada Ibn al-Zubair dan tidak berbaiat kepada Abdul Malik kecuali setelah kematian Ibn al-Zubair dan setelah orang-orang berkumpul di sekitarnya. Alasan sebenarnya mengapa Abdullah bin Umar menunda baiat kepada Ibn al-Zubair adalah untuk menunggu hingga orang-orang berkumpul di sekitarnya. Kalau tidak, bagaimana bisa dijelaskan bahwa dia tidak berbaiat kepada siapa pun dan kaum Muslimin tanpa khalifah selama tiga bulan?

 

Ibn Katsir berkata:

Telah disebutkan sebelumnya bahwa ketika Yazid meninggal, tentara yang mengepung Ibn al-Zubair di Mekah mundur. Ketika Hushain bin Numair al-Sakuni membawa pasukan kembali ke Syam, Ibn al-Zubair menguatkan posisinya di Hijaz dan sekitarnya. Orang-orang berbaiat kepadanya setelah Yazid meninggal. Dia menunjuk saudaranya, Ubaidullah bin al-Zubair, sebagai gubernur Madinah dan memerintahkan pengusiran Bani Umayyah dari kota tersebut. Mereka pergi ke Syam, termasuk Marwan bin al-Hakam dan putranya, Abdul Malik. Setelah beberapa perang dan fitnah di Basrah, orang-orang Basrah mengirim utusan kepada Ibn al-Zubair di Mekah untuk meminta dia menjadi pemimpin mereka. Dia menulis kepada Anas bin Malik untuk memimpin shalat mereka. Dikatakan bahwa orang pertama yang berbaiat kepada Ibn al-Zubair adalah Mush'ab bin Abdul Rahman. Orang-orang berkata: Ini adalah urusan yang sulit. Abdullah bin Ja'far dan Abdullah bin Ali bin Abi Thalib berbaiat kepadanya. Dia mengirim utusan kepada Ibn Umar, Ibn al-Hanafiyah, dan Ibn Abbas untuk berbaiat, namun mereka menolak. Baiat dilakukan pada bulan Rajab setelah orang-orang tanpa pemimpin selama tiga bulan.

 

Maka, Anda melihat - semoga Allah menunjukkan kebenaran kepada kita - bahwa Ibn Umar tidak mungkin melanggar apa yang diriwayatkannya dalam hadits

من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

(Barangsiapa mati tanpa ada baiat di lehernya, maka matinya adalah mati jahiliyah)

kecuali karena tidak adanya orang yang layak untuk dibaiat sebagai khalifah. Bukan setiap orang yang menguasai suatu wilayah menjadi pemimpin yang sah. Buktinya, dia menolak berbaiat kepada Abdullah bin al-Zubair. Ini sejalan dengan pandangan Imam Syafi'i yang mengatakan: "Setiap orang yang menguasai kekhalifahan dengan pedang hingga disebut sebagai khalifah dan orang-orang berkumpul di sekitarnya, maka dia adalah khalifah."

 

Namun, Ibn Umar radhiyallahu 'anhu menyesali bahwa dia tidak mendukung Ibn al-Zubair. Jika Anda mengatakan bahwa Muhammad Kamal mengoreksi riwayat penyesalan Ibn Umar karena tidak memerangi pihak yang memberontak dan berkata bahwa itu adalah Abdullah bin al-Zubair karena dia mengusir Bani Umayyah dari Madinah, saya katakan bahwa ada keraguan tentang kebenaran pernyataan tersebut. Anda tahu bahwa menentang pemimpin yang sah untuk alasan ketidakadilan tidak dibenarkan. Ibn Umar tidak mungkin memerangi pemimpin yang sah hanya karena ketidakadilan, karena mengusir Bani Umayyah dari Madinah bukanlah tindakan kufur. Ibn Umar tidak mengizinkan dirinya memerangi pemimpin yang sah hanya karena ketidakadilan.

 

Jawaban lain dari Muhammad bin Syakir al-Syarif, mengatakan:

Dinisbahkan kepada Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma bahwa dia menganggap Ibn al-Zubair memberontak terhadap Bani Umayyah. Ibn Asakir meriwayatkan dalam "Tarikh Dimashq" bahwa Ibn Umar berkata: "Aku tidak merasa sesedih ini terhadap urusan umat ini seperti yang kurasakan karena tidak memerangi golongan yang memberontak sebagaimana yang diperintahkan Allah kepadaku. Hamzah (bin Abdullah bin Umar) berkata: Kami bertanya kepadanya: Siapa yang Anda anggap sebagai golongan yang memberontak? Ibn Umar berkata: Ibn al-Zubair memberontak terhadap mereka, mengusir mereka dari rumah mereka, dan melanggar perjanjian mereka."

 

Riwayat ini memiliki beberapa masalah:

Pertama, Ibn al-Zubair radhiyallahu 'anhu tidak pernah berjanji atau berbaiat kepada Bani Umayyah, bagaimana bisa dikatakan bahwa dia melanggar perjanjian mereka?

Kedua, pandangan Ibn Umar terhadap Ibn al-Zubair yang dihormati tidak sesuai dengan menjadikannya golongan yang memberontak hingga dia menyesal tidak memeranginya. Ibn Umar berkata ketika melewati Ibn al-Zubair yang sedang disalib: "Abu Nufail berkata: Aku melihat Abdullah bin al-Zubair di atas bukit kota, dan orang-orang Quraisy serta lainnya melewatinya, hingga Abdullah bin Umar lewat dan berkata: Salam untukmu, Abu Khubaib. Salam untukmu, Abu Khubaib. Salam untukmu, Abu Khubaib. Demi Allah, aku telah melarangmu dari ini. Demi Allah, aku telah melarangmu dari ini. Demi Allah, aku telah melarangmu dari ini. Demi Allah, aku tahu bahwa kamu adalah orang yang rajin berpuasa, rajin beribadah, dan penyambung silaturahmi. Demi Allah, kamu adalah yang terbaik dari umat ini."

Ketiga, Ibn Umar tidak berbaiat kepada Marwan bin al-Hakam atau putranya Abdul Malik selama masa Ibn al-Zubair. Bagaimana dia bisa berharap untuk bergabung dengan mereka dalam memerangi Ibn al-Zubair sementara dia tidak mengakui kepemimpinan mereka? Said bin Harb al-Abdi berkata: Aku duduk bersama Abdullah bin Umar di Masjidil Haram pada masa Ibn al-Zubair. Dalam ketaatan kepada Ibn al-Zubair ada para pemimpin khawarij seperti Nafi' bin al-Azraq, Atiyyah bin al-Aswad, dan Najdah. Mereka mengirim seorang pemuda kepada Abdullah bin Umar: Apa yang menghalangimu untuk berbaiat kepada Abdullah bin al-Zubair sebagai Amirul Mukminin? Aku melihat tangannya gemetar karena lemah, dia berkata: "Demi Allah, aku tidak akan memberi baiat dalam perpecahan, dan aku tidak akan menahannya dari kesatuan." Ibn Umar tidak mengakui kepemimpinan siapa pun, baik kepada Ibn al-Zubair maupun kepada Umayyah sebelum ada kesepakatan, dan dia hanya mengakui kepemimpinan Umayyah setelah ada kesepakatan pada Abdul Malik setelah kematian Ibn al-Zubair. Abdullah bin Dinar berkata: Aku menyaksikan Ibn Umar ketika orang-orang berkumpul di bawah Abdul Malik, dia berkata: "Aku menyatakan bahwa aku akan mendengar dan taat kepada Abdullah Abdul Malik Amirul Mukminin sesuai dengan Sunnah Allah dan Rasul-Nya sebisaku, dan anak-anakku telah menyatakan hal yang sama." Jika Ibn Umar tidak mengakui kepemimpinan sebelum ada kesepakatan, bagaimana bisa dikatakan bahwa dia berharap memerangi Ibn al-Zubair bersama mereka.

 

Akhirnya, jelas dari apa yang kami sampaikan bahwa tindakan Abdullah bin al-Zubair radhiyallahu 'anhuma adalah benar...

 

Majalah Al-Bayan Edisi 326 Syawal 1435 H, Agustus 2014 M.

Catatan kaki:

[33] Diriwayatkan oleh Muslim dalam "Shahih Muslim" nomor 2545.

[34] Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam "As-Sunan Al-Kubra" nomor 16809.

[35] Diriwayatkan oleh Al-Bukhari nomor 7203.

 

عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مَعَ الْوُلَاةِ

إِشْكَالٌ عَلَى الْمَنْقُولِ مِنْ مَذْهَبِ ابْنِ عُمَرَ بِالنِّسْبَةِ لِلْوِلَايَةِ الْعَامَّةِ

كَيْفَ تَرَكَ الْبَيْعَةَ وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنِ النَّبِيِّ: { مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً }

فَالْمَعْرُوفُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يُبَايِعْ لِابْنِ الزُّبَيْرِ وَلَمْ يُبَايِعْ لِعَبْدِ الْمَلِكِ إِلَّا بَعْدَ مَوْتِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ

فَالْعِلَّةُ الْحَقِيقِيَّةُ فِي تَأَخُّرِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ بَيْعَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ لِحِينِ أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيْهِ

وَإِلَّا بِمَاذَا تُفَسِّرُ عَدَمَ مُبَايَعَتِهِ لِأَحَدٍ وَيَظَلُّ الْمُسْلِمُونَ بِدُونِ خَلِيفَةٍ لِمُدَّةِ ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ

قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ

قَدْ قَدَّمْنَا أَنَّهُ لَمَّا مَاتَ يَزِيدُ أَقْلَعَ الْجَيْشُ عَنْ مَكَّةَ وَهُمْ الَّذِينَ كَانُوا يُحَاصِرُونَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَهُوَ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ فَلَمَّا رَجَعَ حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ السَّكُونِيُّ بِالْجَيْشِ إِلَى الشَّامِ، اسْتَفْحَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِالْحِجَازِ وَمَا وَالَاهَا، وَبَايَعَهُ النَّاسُ بَعْدَ يَزِيدَ بَيْعَةً هُنَاكَ، وَاسْتَنَابَ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَخَاهُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَأَمَرَهُ بِإِجْلَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ عَنِ الْمَدِينَةِ فَأَجْلَاهُمْ فَرَحَلُوا إِلَى الشَّامِ، وَفِيهِمْ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ وَابْنُهُ عَبْدُ الْمَلِكِ، ثُمَّ بَعَثَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ بَعْدَ حُرُوبٍ جَرَتْ بَيْنَهُمْ وَفِتَنٍ كَثِيرَةٍ يَطُولُ اسْتِقْصَاؤُهَا، غَيْرَ أَنَّهُمْ فِي أَقَلِّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ أَقَامُوا عَلَيْهِمْ نَحْوًا مِنْ أَرْبَعَةِ أُمَرَاءَ مِنْ بَيْنِهِمْ ثُمَّ تَضْطَرِبُ أُمُورُهُمْ، ثُمَّ بَعَثُوا إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ بِمَكَّةَ يَخْطُبُونَهُ لِأَنْفُسِهِمْ، فَكَتَبَ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ لِيُصَلِّيَ بِهِمْ، وَيُقَالُ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ بَايَعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ النَّاسُ: هَذَا أَمْرٌ فِيهِ صُعُوبَةٌ، وَبَايَعَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَبَعَثَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الْحَنَفِيَّةِ وَابْنِ عَبَّاسٍ لِيُبَايِعُوا فَأَبَوْا عَلَيْهِ.

وَبُويِعَ فِي رَجَبٍ بَعْدَ أَنْ أَقَامَ النَّاسُ نَحْوَ ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ بِلَا إِمَامٍ.

=====

فَأَنْتَ تَرَى - أَرَانَا اللهُ وَإِيَّاكَ الصَّوَابَ - أَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُخَالِفَ مَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ (مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً)

إِلَّا لِعَدَمِ تَوَفُّرِ وَتَعَذُّرِ وُجُودِ مَنْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْكَلِمَةُ لِيَكُونَ هُوَ الْخَلِيفَةَ

فَلَيْسَ كُلُّ مَنْ سَطَا عَلَى جُزْءٍ وَبَلَدٍ يُصْبِحُ وَلِيَّ أَمْرٍ بِدَلِيلِ امْتِنَاعِهِ عَنْ بَيْعَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ

وَهَذَا يَتَوَافَقُ مَعَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ

فَقَدْ قَالَ حَرْمَلَةُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: "كُلُّ مَنْ غَلَبَ عَلَى الْخِلَافَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُسَمَّى خَلِيفَةً، وَيَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَهُوَ خَلِيفَةٌ.

غَيْرَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ نَدِمَ أَنَّهُ لَمْ يَنْصُرْ ابْنَ الزُّبَيْرِ

فَإِنْ قُلْتَ مُحَمَّدٌ كَمَالٌ صَحَّحَ رِوَايَةَ نَدَمِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ لَمْ يُقَاتِلِ الْفِئَةَ الْبَاغِيَةَ وَقَالَ إِنَّهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ لِأَنَّهُ أَخْرَجَ بَنِي أُمَيَّةَ مِنَ الْمَدِينَةِ

أَقُولُ فِي صِحَّةِ مَا ذَكَرَهُ نَظَرٌ

وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ فَقَدْ هَدَمَ مَا أَصَلَهُ هُوَ

لِمَاذَا

لِأَنَّ الزُّبَيْرَ فِي هَذَا الْوَقْتِ حَ

 

اكِمٌ مُتَغَلِّبٌ

فَكَيْفَ يَخْرُجُ عَلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ !!!

وَأَنْتَ خَبِيرٌ أَنَّهُ يُشَنِّعُ عَلَى مَنْ أَجَازُوا الْخُرُوجَ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ لِمُجَرَّدِ فِسْقِهِ

وَأَنْتَ تَتَّفِقُ مَعِي أَنَّ إِخْرَاجَ بَنِي أُمَيَّةَ مِنَ الْمَدِينَةِ لَيْسَ كُفْرًا فَكَيْفَ يُجِيزُ ابْنُ عُمَرَ لِنَفْسِهِ قِتَالَ الْحَاكِمِ الْمُتَغَلِّبِ لِظُلْمِهِ؟!

وَفِي قَوْلِكَ إِنَّهُ لَا يُجِيزُ الْخُرُوجَ عَلَى الْحَاكِمِ وَإِنْ ظَلَمَ؟!!

وَجَوَابٌ آخَرُ ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ شَاكِرٍ الشَّرِيفُ، فَقَالَ:

يُنْسَبُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ كَانَ يَرَى ابْنَ الزُّبَيْرِ بَاغِيًا عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ، رَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِ دِمَشْقَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: «مَا وَجَدْتُ فِي نَفْسِي شَيْئًا مِنْ أَمْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَا وَجَدْتُ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ أُقَاتِلَ هَذِهِ الْفِئَةَ الْبَاغِيَةَ كَمَا أَمَرَنِيَ اللهُ. فَقَالَ حَمْزَةُ (بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ): فَقُلْنَا لَهُ: وَمَنْ تَرَى الْفِئَةَ الْبَاغِيَةَ؟ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: ابْنُ الزُّبَيْرِ بَغَى عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ فَأَخْرَجَهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ وَنَكَثَ عَهْدَهُمْ»[32].

وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ عَلَيْهَا عِدَّةُ مَلْحُوظَاتٍ مِنْ حَيْثُ الْمَتْنِ:

أَوَّلًا: ابْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ لَمْ يَكُنْ عَاهَدَ بَنِي أُمَيَّةَ أَوْ بَايَعَهُمْ فَكَيْفَ يُقَالُ عَنْهُ نَكَثَ عَهْدَهُمْ.

ثَانِيًا: عَدُّ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا بِالْمَنْزِلَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا عَنْهُ ابْنُ عُمَرَ نَفْسُهُ لَا يَسْتَقِيمُ مَعَ جَعْلِهِ فِئَةً بَاغِيَةً حَتَّى يَتَحَسَّرَ عَلَى عَدَمِ قِتَالِهِ، فَقَدْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ لَمَّا مَرَّ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ مَصْلُوبٌ: «قَالَ أَبُو نَوْفَلٍ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ، قَالَ: فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ، وَالنَّاسُ، حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، أَمَا وَاللهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا، أَمَا وَاللهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا، أَمَا وَاللهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا، أَمَا وَاللهِ إِنْ كُنْتَ، مَا عَلِمْتُ، صَوَّامًا، قَوَّامًا، وَصُولًا لِلرَّحِمِ، أَمَا وَاللهِ لَأُمَّةٌ أَنْتَ أَشَرُّهَا لَأُمَّةٍ خَيْرٍ»[33].

ثَالِثًا: ابْنُ عُمَرَ لَمْ يُبَايِعْ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَلَا ابْنَهُ عَبْدَ الْمَلِكِ أَيَّامَ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَكَيْفَ يَتَمَنَّى الِاشْتِرَاكَ مَعَهُمْ فِي قِتَالِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ لَمْ يَعْتَرِفْ لَهُمْ بِإِمْرَةٍ؟ قَالَ سَعِيدُ بْنُ حَرْبٍ الْعَبْدِيُّ: كُنْتُ جَلِيسًا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ زَمَنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَفِي طَاعَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ رُؤُوسُ الْخَوَارِجِ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ وَعَطِيَّةُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَنَجْدَةُ، فَبَعَثُوا أَوْ بَعْضُهُمْ شَابًّا إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُبَايِعَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَرَأَيْتُهُ حِينَ مَدَّ يَدَهُ وَهِيَ تَرْجُفُ مِنَ الضُّعْفِ، فَقَالَ: «وَاللهِ مَا كُنْتُ لِأُعْطِيَ بَيْعَتِي فِي فُرْقَةٍ، وَلَا أَمْنَعَهَا مِنْ جَمَاعَةٍ»[34].. فَابْنُ عُمَرَ لَمْ يُقِرَّ بِإِمْرَةِ أَحَدٍ لَا لِابْنِ الزُّبَيْرِ وَلَا لِلْأُمَوِيِّينَ قَبْلَ اجْتِمَاعِ الْكَلِمَةِ، وَلَمْ يُقِرَّ ابْنُ عُمَرَ لِلْأُمَوِيِّينَ بِالْإِمْرَةِ إِلَّا بَعْدَ اجْتِمَاعِ الْكَلِمَةِ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بَعْدَ مَقْتَلِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ عَبْ

 

دُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ: شَهِدْتُ ابْنَ عُمَرَ حَيْثُ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ: «كَتَبَ إِنِّي أُقِرُّ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِعَبْدِ اللهِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى سُنَّةِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ مَا اسْتَطَعْتُ، وَإِنَّ بَنِيَّ قَدْ أَقَرُّوا بِمِثْلِ ذَلِكَ»[35]، فَإِذَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَمْ يُقِرَّ لَهُمْ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ اجْتِمَاعِ الْكَلِمَةِ عَلَيْهِ؛ فَكَيْفَ يُقَالُ إِنَّهُ تَمَنَّى مُقَاتَلَةَ ابْنِ الزُّبَيْرِ مَعَهُمْ.

وَأَخِيرًا: تَبَيَّنَ مِمَّا قَدَّمْنَا ...صَوَابَ مَا فَعَلَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا...

:: مَجَلَّةُ الْبَيَانِ الْعَدَدُ 326 شَوَّال 1435هـ، أُغُسْطُس 2014م.

 

الحَاشِيَةُ:

[32] أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ رَقْم 2545.

[33] السُّنَنُ الْكُبْرَى لِلْبَيْهَقِيِّ رَقْم 16809.

[34] أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ رَقْم 7203.